Proyección empírica

     Para llevar a cabo nuestra investigación empírica, hemos planteado un proyecto sistemático compuesto por varias fases:

     1. La primera fase consistirá en una búsqueda exhaustiva por parte de los miembros del grupo de distintos materiales audiovisuales (cine, vídeos, entrevistas a teóricas de la postpornografía y del pornoterrorismo,...). Creemos que, para ilustrar la teoría y poder llegar a conclusiones más fiables era imprescindible encontrar productos que llevan a la práctica los postulados recogidos en las teorías mencionadas en las fases previas. Concretamente, entre las películas que tenemos previsto ver hemos ido seleccionando algunos títulos desde clásicos como Saló o los 120 días de Sodoma (1975), hasta películas recientes o relativamente recientes como Baise-Moi (Fóllame) (2000), Oldboy (2003), Vagina Dentata (2007), etc.

     2. A continuación, y en relación con esta primera parte, nos disponemos llevar a cabo un coloquio-debate abierto donde seleccionaremos a los participantes (informantes) en función de sus distintos backgrounds y en función de su relación desde distintos ángulos con la temática planteada. Debido a la transversalidad del tema (cuestiones de género, feminismo, sexualidad, arte,...) proyectamos el coloquio precedido de una pequeña introducción a la temática empleando para ello parte del material visual recogido en la fase anterior (proyección de algún fragmento de vídeo) junto con una revisión o introducción de una pequeña reseña de las ideas que enmarcan la teoría del postporno. Tras esto abriremos el coloquio, que será recogido en vídeo con la finalidad de poder analizarse posteriormente e incluirse en el material del blog. La finalidad del coloquio sería la ampliación de contenidos así como la matización desde distintos puntos de vista que pueden ayudarnos al mejor entendimiento o interpretación que del fenómenos objeto de estudio pueda hacerse.

     Preevemos contar para el coloquio-debate con 3 ó 4 personas procedentes de distintos ámbitos:
- un representante de la teoría queer (para lo que estamos en contacto con la asociación LGTB, Conjuntos Difusos, más concretamente con Kim Pérez).
- Liván Soto, estudiante de doctorado con una tesis sobre Derecho y Género (Facultad de Derecho).
- una representante del activismo feminista (para ello estamos en contacto con Rosa Medina).
- un representante del mundo del teatro (para ello estamos en contacto con Gracia Morales, directora de la compañía Remiendo Teatro).
- un representante del mundo del arte (para ello estamos en contacto con Alfonso Masó).
     En cuanto al lugar y fecha del encuentro está previsto que sea en el Aula-Seminario de la Biblioteca del Politécnico (ETSI de Ingeniería de Caminos, Canales y Puertos) el martes, día 18 de diciembre. Sobre el tiempo previsto, estimamos que dure en torno a dos horas aproximadamente.

     Sobre la justificación del procedimiento de recogida de datos, hemos decidido atenernos a algunas de las recomendaciones de Valles (2000) y Krueger (1991). En cuanto a la selección de los participantes en el coloquio, hemos tomado como criterio el "de excelencia" (Valles, 2000: 212), esto es, hemos decidido prescindir de la representatividad estadística de los individuos seleccionados y optado por elegir a los individuos por ser representantes de situaciones puntuales. En este sentido, la seleccion de los participantes atiende a nuestra consideración del postporno como un fenómeno trasversal. En primer lugar, creemos que es imprescindible la participación en el debate de un representante del mundo del feminismo ya que el propio movimiento del postporno se considera una rama escindida del feminismo convencional, con una forma de enfocar la opresión femenina desde una óptica diferente. En cuanto al representante de la teoría queer, su elección se ha realizado por su relación directa con el cuestionamiento de las etiquetas de género que el movimiento del postporno pone en escena. En cuanto a los representantes del mundo del teatro y del arte, creemos que las manifestaciones postporno, como dijimos en fases anteriores, tienen un alto componente performativo y simbólico (véase el vídeo Oh-Kaña) que éstos pueden ayudar a descifrar. Finalmente, la elección de Liván Soto se debe a que pensamos que puede contribuir aportando una análisis de corte más formal, desde el punto de vista que el derecho enfoca el tema de las parafilias, el género, la pornografía,...
     En cuanto a la técnica en sí, que hemos llamado coloquio-debate, se trataría de un derivado del grupo de discusión o entrevista grupal descrita por Krueger (1991), es decir, reúne en torno a una mesa a un grupo de personas para que discutan acerca de un tema con el fin de obtener una información que pueda surgir de la espontaneidad de los participantes. Según este autor, se trata de un "procedimiento muy apropiado cuando el objetivo es explicar cómo percibe la gente una experiencia, una idea o un hecho". Toda esta esencia del grupo de discusión creo que la recoge nuestra variante, la única cosa que aportaría además es que, al introducir en torno al debate un grupo de personas ajenas a los invitados, éstos pueden formular preguntas que nosotros, por nuestro enfoque quizá podamos obviar o no tener en cuenta. Creemos que este formato es óptimo para un tema con tantas aristas y que puede dar cabida a tantas preguntas e interpretaciones.

     Sobre el guión de cuestiones que se van a formular, rechazamos en principio formular una serie de preguntas estandarizadas pre-programadas con un carácter cerrado. Creemos que afrontar el debate con esta actitud puede permitir el obtener una gran riqueza informativa que, de otra forma, podría pasar desapercibida para nosotros. Se trata, en definitiva, de dar la palabra más que de formular preguntas, es decir, que sean los miembros del debate quienes planteen las cuestiones que ellos categoricen como prioridad, una forma cercana al planteamiento que adopta la entrevista etnográfica (Guber, 2011). Con eso y con todo, planteamos construir un pequeño bosquejo donde se incluyan las preguntas en relación a los objetivos planteados en esta investigación, esto es, un "esquema de tópicos" (Valles, 2000). Esto creemos que es fundamental, no estructurarlo sino dejarlo como simple esquema ya que trataremos en todo lo posible que sea la propia lógica comunicativa de cada discurso la que dé forma al orden en que los temas aparezcan.

CRONOGRAMA:
- Días 7 a 14 de diciembre: visualización y selección del material audiovisual.
- Días 14 a 21 de diciembre: preparación del material, del "criterio de excelencia" y del "esquema de tópicos" y del coloquio-debate como tal.
- Día 15 de enero: celebración del debate-coloquio.
- Entre los días 21 y 24: se colgará el vídeo del debate en el blog y los miembros del grupo discutiremos algunos de los puntos tratados en el mismo. Analizaríamos, entre otras cosas, si es necesario o no recoger más material.
- Período de exámenes: transcripción y posterior análisis hermenéutico de la información y redacción de la conclusiones de la investigación.

Marco teórico

            Más que presentar distintas teorías sobre la cuestión, lo que vamos a llevar a cabo es un breve repaso transversal por algunas de las aportaciones que han hecho distintos autores/as y que pueden conectar de una forma más o menos directa con nuestra temática.

            El postporno, de la mano del pornoterrorismo, es una manifestación virtual-artística donde se recogen explícitamente elementos pornográficos, pero que no tienen una finalidad excitatoria-masturbatoria análoga a la de la pornografía convencional. Frente a esta última, cuyo fin es despertar el deseo sexual de los receptores, empleando para ello una artificiosidad generadora de plusvalía, el postporno bebe en gran medida de las teorías feminista y queer, de modo que, lo que se plantea con estas manifestaciones es una reivindicación, sobre todo, social y política en donde confluyen de manera trasversal cuestiones de género, sexo, orientación sexual e, incluso, de clase. En consonancia con esto, se invierte la lógica misma de la pornografía en tanto que producto de consumo cultural ya que en este fenómeno prima la excitación de los actores-emisores sobre la excitación de los propios receptores.

            Entre los prolegómenos de esta corriente más cercanos a la sociología destacamos especialmente dos: Michel Foucault y Gilles Deleuze.

   - Lo que Foucault recogió fue una condena a la consideración simplificadora y normativa de prácticas sexuales (legítimas), donde sólo se incluyen aquéllas que son reproductoras, tachando, por tanto, de desviadas a cualquier otras:“¿Acaso la puesta en discurso del sexo no está dirigida a la tarea de expulsar de la realidad las formas de sexualidad no sometidas a la economía estricta de la reproducción: decir no a las actividades infecundas, proscribir los placeres periféricos, reducir o excluir las prácticas que no tienen la generación como fin?” (Foucault, 2006: 37). Foucault fue, por decirlo así, quien tiró la primera piedra al régimen heteronormativo poniendo al descubierto que la heterosexualidad no es más que una construcción histórica y cultural concreta, la cual conlleva, a su vez, una fortísima sujeción política y un control económico, tanto sobre la mujer como sobre las orientaciones e identidades sexuales “periféricas”.

   - Deleuze (1992), por su parte, lo que hace en su influyente artículo indirectamente es incitar al empleo de nuevas armas con las que hacer frente a las nuevas sociedades de control, sociedades diferentes de las sociedades disciplinarias descritas en la obra foucaultiana. En cierto sentido, el postporno y el pornoterrorismo se definen como eso, nuevas armas farmacopornopolíticas.

Dicho esto, para ver con mayor claridad qué lugar ocupa el postporno en nuestras sociedades, la obra de Beatriz Preciado (2008) constituye, a nuestro parecer, la mejor teorización. Según esta autora, el mundo de la pornografía (al igual que el mundo de la guerra, el de la prostitución o el de la droga) es el mejor contexto a partir del cual comprender el modelo capitalista postfordista hegemónico. En cierto sentido, todos ellos constituyen el reverso de la moneda, la parte underground de un sistema cuya cara la constituye el tradicional mundo del trabajo, un mundo, por cierto, cada vez más pornificado (las condiciones laborales cada vez más se desplazan hacia las que tradicionalmente han tenido y siguen teniendo las prostitutas, los actores porno, etc.).

Dicho esto, esta autora realiza una inquietante estratificación social muy distinta de las tradicionales, basadas en la clase, el estatus,… Frente a las autoras feministas, defensoras de la existencia de una sociedad escindida en función del género, lo que Preciado defiende es que la sociedad se constituye en dos grandes “clases”: aquellos que son cuerpos potencialmente penetrables (que ocuparían la posición subordinada), y aquéllos que son penetradores universales. La escisión entre uno y otro grupo no es una cuestión de género, ni siquiera es una cuestión biológica ya que tanto hombres como mujeres pueden ser igualmente penetradores que penetrables. Así, según Preciado, y como crítica a los movimientos feministas tradicionales, las mujeres occidentales blancas de clase media no ocuparían actualmente la posición de penetrables, sino que esta posición queda reservada para, por ejemplo, los migrantes ilegales, independientemente de su sexo u orientación; para los transexuales; para las prostitutas y chaperos,... Éstos y otros son los que ocupan la posición de “anos universales” de un sistema que demanda plusvalía en forma de economía sexual. Tradicionalmente es cierto que han sido las mujeres las encargadas de mantener la polla erecta del mundo, dice Preciado, pero eso no necesariamente tiene por qué seguir siendo así.

El dominante, por tanto, no es otro que quien posee el falo, el que penetra, y eso se refleja claramente en la pornografía tradicional, una pornografía destinada tradicionalmente a hombres heterosexuales, que eran quienes han ocupado a lo largo de la historia esa posición dominante. Ahora cada vez más, el contenido se diversifica en forma de porno gay, porno lésbico, porno trans,… no obstante, un porno que siempre está dirigido al potencialmente penetrador, nunca al penetrable, de modo que todas aquellos elementos y sujetos que no encajen en los moldes de su atracción quedan relegados, cosa que trata de poner de manifiesto el postporno.

"Mi sexualidad es una creación artística":

En este contexto general descrito por Beatriz Preciado, ¿qué lugar ocuparía entonces el postporno? Tanto el postporno, como el pornoterrorismo que coloca dicha teoría en acciones en vivo y en directo, son una encarnación en la práctica de estas conceptualizaciones: un intento de cambio de las normas, reinventando la resignación, a través de performances, acciones callejeras y escritos que alteran la percepción de la pornografía y el terror, como producción de incomodidad frente al régimen farmacopornográfico. Se considera que éste reprime la capacidad de expresión, y se utilizan armas como el lenguaje obsceno que transgrede la norma mediante una lectura y crítica de los parámetros del DMS-IV, donde se realizan comportamientos considerados como desorden medicalizable, pero que origina la posibilidad de cambio radical a través de pequeñas acciones enmarcadas bajo la teoría del caos (Torres, 2011).

Volviendo a la conceptualización construida por Preciado, las acciones postpornográficas y pornoterroristas cumplen la misión de dejar al descubierto la artificiosidad del entramado de las relaciones de poder fruto de una experiencia histórico-cultural en concreto, comenzando por dejar al descubierto el propio carácter performativo de la pornografía en sí misma. Así, si observamos cualquier manifestación postpornográfica nos damos cuenta de que toda ella está llena de elementos parafílicos que nos hacen tener presente en todo momento la artificiosidad (en tanto que construcción cultural) de la pornografía, y también de las relaciones entre géneros, orientaciones, identidades sexuales, etc. La postpornografía, al contrario que el porno tradicional, deja explícito en todo momento su carácter articial-performativo.

Ya para finalizar, y enlazando con la demanda del postporno de emplear libremente cualquier elemento sexual como forma de emancipación sexual, Itziar Ziga (2011) hace hincapié en extender esa misma demanda al uso que del propio cuerpo se quiera hacer, incluida su comercialización, y es que como defiende esta autora el sexo es placer y toda mujer tiene el derecho de decidir cómo utilizar su cuerpo, empleándolo cuando quiera y como quiera. Beatriz Espejo, en su Manifiesto Puta lo que defiende es que: “es más sano cobrar por sexo al patriarcado que regalar tu cuerpo y que encima te consideren puta. Nosotras somos putas, nos gusta y nos da la gana ser putas, y no aceptamos el estigma ni las persecuciones de género” (en Hasta La Limusina Siempre: http://hastalalimusinasiempre.blogspot.com.es/).

Estudios recientes

     A continuación presentamos dos estudios actuales sobre el tema.  Las teorías presentadas en dichos estudios, han de ser entendidas como una resistencia al poder y a las construcciones típicas de sexualidad y pornografía de las teorías feministas anteriores a la postmodernidad, las cuales hemos mencionado y aclarado en el marco teórico.

- Prada, N. (2012).Todas las Caperucitas rojas se vuelven lobas en la práctica pornográfica. Cuadernos Pagu, 38.

     Trata de la crítica a la pornografía desarrollada por las teorías feministas precedentes a la posmodernidad, de la evolución del objeto de estudio y de las diferentes vertientes que la teoría feminista ha derivado en estas tres últimas décadas. El autor marca dos posturas primordiales dentro de las diferentes teorías feministas a la hora de tratar el tema de la pornografía; antipornografía y pro-sex.

     La segunda postura, pro-sex, es la que adquiere el protagonismo del artículo. Ésta nace para eliminar los sesgos androcéntricos del discurso pornográfico, y para derrocar el sujeto político del feminismo “mujer” (blanca, hetereosexual, clase media y sumisa), y dar paso a un nuevo sujeto; “las mujeres” (diversidad de mujeres, márgenes de clase, etc). Autoras como Raquel Osborne y Dolores Juliano, asumen esta postura, con tal fin, y para ello deciden apoyar la pornografía con fines adicionales a la masturbación.

     Las nuevas corrientes feministas, nacen con el objetivo de desmantelar los dispositivos políticos que producen las diferencias de clase, de raza, género y sexualidad (Preciado, 2007). La autora del artículo, señala que las posturas del feminismo clásico, se vinculan a la derecha, ya que se apoyan en las formulaciones de una ley antipornografía, llenas de conceptos vagos: "escenarios de degradación", "envilecimiento", "invitar a la penetración", "objeto sexual", etc. El principal argumento de esta, en contra de la Ley Antipornografía es que no constituye una herramienta útil para el fin de la emancipación de las mujeres.
- García del Castillo, A. (2011). Asalto al poder en el porno. Apropiación y empoderamiento en las narraciones pornográficas. Icono 14, A9/Esp, 361-377. 
     Se centra en definir la labor de la postpornografía, revisando la historia del porno, desde una postura post-feminista, desmantelando las clásicas formas de construcción social de la sexualidad y de la pornografía.
     Objetivos. Su investigación tiene por objetivo principal la delimitación de las acciones de empoderamiento, y el análisis de las funciones de los personajes dentro de la narrativa postpornográfica desde un punto de vista crítico. Para este análisis, fundamentalmente se basa en el estudio de la semiótica de las narraciones postpornográficas.

     Metodología. Comienza explicando la forma de actuación de las apropiaciones y el empoderamiento dentro de la postpornografía, para analizar aquellas situaciones en que las dinámicas de empoderamiento aparecen dentro de la historia en las narraciones postpornográficas. A continuación realiza un contraste entre el confrontación de los modelos clásicos con las formas pornográficas postmodernas. Por último, se ahondará en el modo de aplicación al análisis de narraciones postpornográficas precisas.

     Podríamos concluir que ambos estudios se centran en el contraste entre las dos corrientes feministas, fundamentalmente analiza los cambios acaecidos en el seno de los movimientos feministas en los años setenta y ochenta. Estos estudios prestan mayor atención al surgimiento de las corrientes contestatarias que apuestan en contra de la limitación dicotómica de los géneros, considerada como una barrera para la teoría feminista.

Marco legislativo y algo de historia

La temática del porno tiene una legislación ambigua. No existe una línea legislativa común a nivel mundial, incluso europeo, que regule la compra, posesión, distribución,... de porno de manera unívoca. El único aspecto que sí que parece tener un cierto correlato inequívoco a nivel de casi todos los países es la ilegalidad, prohibición y condena de la pornografía infantil. En el resto de aspectos, el abanico de posibilidades se amplía substancialmente.

En verde, países donde la pornografía es legal; en amarillo, donde es legal bajo ciertas restricciones y, en rojo, donde es ilegal.

Limitándonos al contexto europeo, y por poner algunos ejemplos, la legislación alemana es muy restrictiva con la pornografía hardcore, especialmente en lo tocante a su distribución entre y acceso a menores de 18 años. Además también prohíbe el que en su territorio se produzca o distribuya pornografía que incluya violencia o bestialidad, aunque sí que es legal su posesión.

En la mayoría de países la venta de porno se prohíbe a menores de 18 años (aquí está incluido el caso de España), para todo tipo de porno. Las legislaciones francesa y neerlandesa son más laxas y permiten el acceso y compra de pornografía softcore a partir de los 16 años, aunque para porno hardcore la venta se limita a mayores de 18. Finlandia todavía baja un poco más la edad permitiendo legalmente la venta de porno a mayores de 15 años.

Donde las leyes son más restrictivas es entre los países del antiguo bloque soviético: Lituania, por ejemplo, prohíbe la distribución comercial de material pornográfico así como su adquisición. Tanto en Bielorrusia como en Ucrania el porno es ilegal: desde su producción, distribución o venta, hasta su adquisición o posesión, bajo penas que alcanzan los 3 y 4 años de cárcel.

Obviamente, la legislación de ningún país hace una distinción entre “porno convencional” y “postporno”, incluyendo sencillamente todo material virtual donde se explicite el acto sexual en la primera categoría, independientemente de la finalidad del mismo.

En cuanto a la cuestión de las parafilias, lo más importante es destacar que la disciplina que hasta ahora ha monopolizado (y lo sigue haciendo) la potestad para determinar qué constituye una desviación sexual y qué no, es la psicología clínica. Así, por ejemplo, la Asociación Americana de Psiquiatría categorízó como enfermedad mental a la homosexualidad hasta 1973. Todavía hoy, el DSM IV incluye como enfermedad la transexualidad, de modo que, cualquier persona que quiera cambiar de sexo debe ser previamente diagnosticada como enfermo de "disforia de género" para poder iniciar legalmente (allí donde lo sea) el proceso de cambio de sexo.

Relacionado con esto, nos ha parecido muy importante traer aquí un dato importante y es cómo se ha construido históricamente la cuestión de la "normalidad sexual". En este sentido, el artículo de Estelle Freedman resulta muy ilustrativo. Según esta autora (1987, 105): "Desde la década de 1930 hasta la de 1950, la psicopatía sexual proporcionó el eje para las discusiones públicas sobre normalidad y anormalidad sexual, mientras que el estado jugó un papel cada vez más importante en la definición de desviación sexual y en la prescripción de tratamientos psiquiátricos. [...] los medios de comunicación y las comisiones nacionales ayudaron a educar al público sobre ambos: los comportamientos sexuales "naturales" y "perversos"". Este fragmento resulta central en tanto que recoge perfectamente que fue la psicopatía sexual la que proporcionó el criterio con que se han definido las fronteras del comportamiento sexualmente aceptable, equiparándose así cualquier parafilia (incluso orientación sexual) a la de un psicópata sexual (fundamentalmente violadores y pedófilos).

Glosario de conceptos

      En las fases previas, ya habíamos realizado una primera conceptualización de algunos de los términos más relevantes de esta investigación, no obstante, pasaremos ahora a definir con mayor detenimiento y precisión aquéllos que consideramos los términos centrales para poder seguir adelante con el proyecto:

1) Pornografía.

      El término de pornografía procede del griego πορνογραφíα (porne, "prostituta" y grafía, "descripción"). Por tanto, en sentido estricto designa la descripción de las prostitutas y, por extensión, de las actividades propias de su trabajo. Actualmente se entiende por pornografía todos aquellos materiales, imágenes o reproducciones que recogen actos sexuales con el fin de provocar la excitación sexual del receptor. La definición de Preciado (2008, 179-180) es completamente explícita en este sentido; pornografía para ella es "un dispositivo virtual (literario, audiovisual, cibernético) masturbatorio. [...] es teletecnomasturbación".

      La RAE define pornografía como "el carácter obsceno de las obras literarias o artísticas", es decir, todo lo que ofenda al pudor y se represente artísticamente. Esta definición, obviamente, delata una óptica del fenómeno desde la moralidad judeo-cristiana ya que fue precisamente con el surgimiento del Cristianismo con lo que las manifestaciones gráficas de la sexualidad se convirtieron en un tabú, cosa que no ocurría ni ocurre en otras culturas y sociedades.

      La pornografía, tal como la conocemos hoy en día, surgió con la aparición de la fotografía. La invención del cinematógrafo amplió aún más la producción de pornografía, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial. En este proceso de universalización del acceso a la pornografía se alcanza el punto álgido con la expansión de Internet dentro de los hogares particulares, fenómeno que marca un antes y un después, contribuyendo así a una nueva mutación del fenómeno.

2) Postporno.

      La expresión “post-pornografía” fue empleada por primera vez por Wink van Kempen (en Annie Sprinkle, 1990, Postporn Modernist. My 25 Years as a Multimedia Whore), y con ella intentaba describir un tipo de producción audiovisual que contenía elementos pornográficos, pero cuyo objetivo no era masturbatorio sino político, crítico o humorístico. Preciado (2008: 182) señala que se trata de “inventar otras formas públicas, compartidas, colectivas y copyleft de sexualidad que superen el estrecho marco de la representación pornográfica dominante y el consumo sexual normalizado”. En las representaciones postpornográficas además tiene lugar una inversión epistemológica: toman el papel protagonista los que hasta ahora habían sido el sujeto pasivo de las representaciones (“mujeres”, “putas”, “maricas y bolleras”, “perversos”, etc.), cuestionando así los códigos dominantes en referencia a las prácticas sexuales.

3) Parafilias.

      El término parafilia proviene de la unión de los términos griegos: “para”, al margen de, y “filia”, amor. Parafilia es el nombre que aporta la sexología del siglo XX a lo que anteriormente se denominaba perversión o desviación sexual. Se evita así con este nuevo término las connotaciones negativas de estos dos últimos términos. No obstante, si observamos la definición que ofrece la RAE de este término, ésta sigue ajustándose a esa visión clásica: “desviación sexual”. La definición que ofrece María Moliner sí que es más cercana al concepto de parafilia que nosotros manejaremos: “patrón de comportamiento sexual en el que la fuente predominante de placer no se encuentra en la cópula […]. Las parafilias se consideran inocuas —y, de hecho, de acuerdo a algunas teorías psicológicas son parte integral de la psique normal— salvo cuando están dirigidas a un objeto potencialmente peligroso, dañino para el sujeto o para otros, o cuando impiden el funcionamiento sexual normal”. En definitiva, las parafilias son definidas por los psiquiatras y psicólogos como aquellos comportamientos sexuales alejados de la norma social.

      El DSM IV (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fourth Edition) distingue dos modalidades de parafilia: “Presencia de repetidas e intensas fantasías sexuales de tipo excitatorio, de impulsos o de comportamientos sexuales que por lo general engloban objetos no humanos, el sufrimiento o la humillación de uno mismo o de la pareja, o la presencia de niños u otras personas que no consienten; y que se presentan durante un período de al menos 6 meses (MODALIDAD A). El comportamiento, los impulsos sexuales o fantasías que provocan malestar clínico significativo o deterioro social, laboral o de otras áreas importantes de la actividad del individuo (MODALIDAD B)”. Las parafilias que se incluyen en este manual recogen una amplia gama de comportamientos sexuales, entre ellos: el exhibicionismos, el fetichismo, la pedofilia, el sadomasoquismo, el travestismo, la coprofilia, la urofilia, la necrofilia, la zoofilia y el voyeurismo. Nosotros manejaremos una definición cercana a la de la modalidad A, no obstante, nos pareció muy ilustrativa la definición que hace del concepto este manual y las prácticas que en él se incluyen.

4) Heteronormalidad.

      Concepto que hace referencia “al conjunto de las relaciones de poder por medio del cual la sexualidad se normaliza y se reglamenta en nuestra cultura y las relaciones heterosexuales idealizadas se institucionalizan y se equiparan con lo que significa ser humano” (tomado de Warner, M. (1991). Fear of a Queer Planet).

      La heteronormatividad no sólo implica un prejuicio contra la homosexualidad, sino que trata de identificar el conjunto de normas sociales que sirven para construir una sexualidad idealizada. Esto incluye no sólo la orientación sexual sino también cuestiones de raza, clase, género y prácticas sexuales. La sexualidad tal y como la conocemos no es producto de la homofobia sino de un cúmulo de regímenes normalizados (racismo, sexismo, clasismo, discursos normalizados sobre las prácticas sexuales) que sirven para definir y constreñir qué tipos de sexualidades son apropiadas y cuáles no. La heterosexualidad es un régimen político que contiene un pensamiento ideológico (“straight”, hetero). De esta forma, hombre y mujeres son categorías públicas.

      La heteronormatividad es un proceso por el cual las instituciones y las políticas sociales refuerzan la idea o creencia de que los seres humanos están divididos en dos categorías distintas. La descripción de una institución como heteronormativa viene dada por la aceptación de las normas visibles u ocultas, algunas de las cuales son vistas como normales para los hombres y otras normales para mujeres. Los individuos que no se ajustan a este sistema o que rechacen pertenecer al mismo son callados o invisibilizados.

5) Biopoder.

      Biopoder es un concepto inicialmente acuñado por Michel Foucault pero posteriormente ampliado con aportaciones de otros autores como Agamben, Virno, Fumagalli o Negri. El concepto lo que señala es la nueva dinámica con que opera el capitalismo. A diferencia del capitalismo clásico que se limitaba a explotar la relación capital-trabajo, la nueva forma capitalista (llámese ultracapitalismo, capitalismo postfordista, capitalismo cognitivo,…) lo que explota es la vida en todas sus dimensiones: el ocio, los afectos, la cultura, la sexualidad,… De modo que la división que existía entre lo personal y lo político se ha desdibujado.

      El biopoder es una forma de explotación holística, proyectada a extraer pluvalor de todas las esferas de la vida humana, incluida la esfera sexual. Como respuesta a esto, algunos movimientos sociales, entre ellos los vinculados al postporno, han devenido en “biopolíticos”, esto es, sus estrategias no se dirigen a la esfera laboral sino que, por el contrario, se trata de estrategias trasversales que afectan a la vida en su conjunto.

¿Porno-terrorismo o vídeo-arte?

Desde el advenimiento de Internet, el mundo de la pornografía ha experimentado una extensión sin precedentes. Ya previamente tuvo lugar una primera oleada de este fenómeno con la aparición y difusión de las primeras tecnologías de la imagen (fotografía, vídeo, televisión,...) que permitieron, por primera vez en la historia, el poder disociar la visualización de la práctica de sexo de su realización física en el mismo instante. Hasta la aparición de las tecnologías de la imagen, resultaba imposible desvincular la realización de una práctica sexual de su recepción por parte de los propios practicantes o de terceros. Las tecnologías permitieron esa escisión que, con la aparición de Internet, aumentó su difusión hasta el punto de lograr un carácter ubicuo: potencialmente el sexo aparece allí donde haya una pantalla y conexión a la red.

Por parafilias se entienden "patrones sociales de comportamiento sexual"; se trata de un término históricamente asociado a lo que se ha venido denominando "patrones desviados" o sencillamente "desviaciones sexuales", esto es: voyeurismo, fetichismo, sadomasoquismo, zoofilia, etc. Un término, el de desviación, cargado inherentemente de una tono peyorativo, que "parafilia" trata de eliminar. El problema que supondría enfocar el fenómeno desde la perspectiva de la desviación es que dicho fenómeno sería apriorísticamente entendido como un problema, lo cual constituye para nosotros una gran limitación. Ante eso, hemos optado por abordar la cuestión desde el concepto de parafilia precisamente para hacerlo de la manera más neutra, sin considerar esos patrones sexuales mencionados, por sí mismo, como una desviación o problema.

El concepto de postporno rompe con la pornografía tradicional-convencional. Se trata de un término que no hace referencia tanto a un fenómeno como a un movimiento reivindicativo que tiene sus raíces en una vertiente del feminismo. Hacia finales de los años 70 del s. XX, existía un rechazo más o menos generalizado por parte del feminismo hacia el fenómeno de la pornografía, el cual era considerado una extensión más del patriarcado y del discurso heterosexista dominante, un fenómeno de una enorme “violencia simbólica”. Robin Morgan afirmó que “la pornografía es la teoría, la violación es la práctica” (citado en Rubio, 2007a); desde el movimiento se busca la censura de un fenómeno que consideran discriminatorio para ellas.

Esta visión dominante resulta contestada desde dentro del propio movimiento por otros sectores que llevan a cabo una reinterpretación del fenómeno pornográfico. Beatriz Preciado (2008) afirma contestando al feminismo de corte marxista clásico que el mejor antídoto contra la pornografía no es la censura sino las representaciones alternativas de la sexualidad. El postporno, por tanto, constituye ante todo una reconceptualización del fenómeno pornográfico con una crítica subversiva implícita. María Llopis (véase su blog) sostiene que “post-porno consiste en la representación de las sexualidades alternativas, es salirse de la industria”. Como vemos, se trata de una nueva estética feminista y subversiva que elabora creaciones donde se aborda la sexualidad de un nuevo modo. En todas esas creaciones subyace un discurso que trata de romper con el discurso hegemónico de representación de la sexualidad, el discurso “heteronormativo”. Este discurso, como resulta observable, conserva la esencia del feminismo clásico, la idea de que “lo personal es político”. Aquí adjuntamos una de esas creaciones donde podemos observar qué es el postporno:

Una vez dicho, nuestra pretensión antes de seguir adelante es articular los dos conceptos sobre los que se sostiene nuestro blogg: parafilias y postporno. Como hemos podido ya observar en el vídeo Oh-Kaña, muchas de las prácticas que son consideradas parafílicas son reproducidas por las manifestaciones postpornográficas, no obstante, a diferencia de las reproduciones pornográficas convencionales donde tienen como fin la excitación, éstas aparecen bajo una óptica y con una intencionalidad diferente:

El equipo que va a llevar a cabo la investigación estará compuesto por tres alumnos de Sociología (Carolina, Raúl y José Luis) con un objetivo de corte kantiano-iluminista: esclarecer, arrojar luz, sobre un fenómeno en penumbra. Contamos con una serie de perspectivas diferentes desde las que abordar el fenómeno y que intentaremos conciliar para lograr conclusiones más sólidas. Entre dichos enfoques están: uno más materialista y focalizado en la relación del fenómeno con el contexto infraestructural en donde se enmarca; otro analizará el fenómeno como hecho cultural, en su evolución propia, entendido como un fenómeno que cuenta con cierta autonomía; un tercer enfoque lo abordará desde una perspectiva más empírica, basada en la observación, análisis-síntesis y comparación con las teorías explotadas en los otros dos enfoques. Así planteado, el trabajo se dividirá dependiendo de las capacidades y del bagaje de cada componente, explotando las habilidades de cada uno del modo más eficiente.

DESCRIPCIÓN Y JUSTIFICACIÓN

Como venimos diciendo, las tecnologías de la imagen en general, e Internet en particular, han supuesto la constitución de la base material sobre la que las prácticas parafílicas se han desarrollado y extendido de una manera substancial. Esta cuestión suscita no pocas preguntas: en primer lugar, ¿a qué responde esa extensión? Obviamente, si aparece una oferta de este tipo de producto es porque existe una demanda previa del mismo pero, ¿a qué responde esa demanda?, ¿se trata de una necesidad humana, biológica, antropológica o, por el contrario, su difusión es fruto de la consolidación de lo que Rifkin en su obra La era del acceso denomina "hombre proteico", esto es, un hombre postmoderno más concentrado en la acumulación de experiencias que de bienes? En definitiva, ¿esa visualización de prácticas parafílicas es propia de un tipo concreto de hombre como constructo cultural que exclusivamente tiene cabida en la sociedad de consumo, o se trata de una pulsión humana mucho más profunda? Por otro lado, ¿son todas las parafilias conductas aceptables?, ¿son todas ellas desviadas?,... ¿Dónde comienzan aquellas aceptables y dónde terminan aquéllas que pueden ser potencialmente condenadas? Éstos constituyen algunos de los dilemas a que trataremos de dar respuestas en esta investigación.

Aunque en nuestro caso concreto se aborde como fenómeno, la pornografía lleva constituyendo una problemática en sí misma, como cualquier fenómeno vinculado a la sexualidad humana, desde tiempos remotos en tanto que se ven involucradas cuestiones tanto morales como religiosas. Objeto de debate, polémica, vulneración de derechos,... el porno difícilmente ha pasado alguna vez desapercibido. El feminismo es uno de los movimientos más involucrados en esta temática. Su postura además es ambivalente: para algunos sectores de este movimiento la pornografía y algunas  prácticas parafílicas son consideradas una vulneración de las mujeres. Para otros sectores la pornografía en sí misma no es algo negativo, es más, tratan de difundir su consumo entre las mujeres, incluso ciertas prácticas parafílicas constituyen para ellas una forma de liberación de la conceptualización del sexo obra de una sociedad patriarcal. Por otro lado, aunque en un plano más secundario, está la cuestión económica: dado que es un fenómeno pujante, sus beneficios aumentan, lo cual abre la cuestión de si la pornografía es un nuevo nicho de mercado y por qué.

OBJETIVOS

El objetivo general de esta investigación es contextualizar lo más posible el fenómeno de las parafilias en su manifestación a través del mundo de la pornografía. Para lograr esa comprensión del fenómeno en su contexto social, como se dijo arriba, reconceptualizaremos el fenómeno en sí, tratándolo no como problema sino como la manifestación de un hecho social acorde con el contexto donde aparece.

Entre los objetivos más específicos se encuentran:

     - Esclarecer la controversia sobre si la raíz de los comportamientos parafílicos tiene más de biológico-antropológico o si, en ella, tiene más peso el componente cultural. O, hasta qué punto tiene peso uno u otro componente.

     - Identificar la genealogía del fenómeno parafílico o, mejor dicho, de las distintas prácticas parafílicas: si se han venido produciendo o no, en qué contextos o sectores sociales, cómo cambian a raíz de su introducción en el mundo de la postpornografía,...

     - Determinar con más precisión qué perfiles son más proclives a consumir este tipo de productos y contra qué sectores puede atentar este tipo de prácticas.

     - Delimitar qué prácticas parafílicas pueden ser o no catalogadas como desviadas o perniciosas desde distintas perspectivas.
     - Descubrir qué papel juegan las parafilias dentro de la postpornografía, es decir, ¿son una reivindicación femenina de libertad donde ellas definen qué prácticas llevar a cabo, donde ellas eligen con qué excitarse,...?; o, por el contrario, ¿son un ataque hacia comportamientos sexuales que tienen su origen en el imaginario dominante de la pornografía, el imaginario del heteronormativismo? Cuando hablamos de heteronormativismo nos referimos al modelo que rige en la representación pornográfica convencional, tanto heterosexual como mainstream (trátese de porno gay, lésbico,...), esto es, un modelo donde, como señala Beatriz Preciado (2008), rige la estabilidad del pene como significante sexual.

           HIPÓTESIS

     - Nuestras hipótesis giran en torno a que el consumo de prácticas parafílicas a través del postporno es, ante todo, una cuestión cultural, más que biológica, pese a que puedan existir cuestiones biológicas subyacentes, pero potenciadas más o menos según el contexto estructural y cultural.

     - Por otro lado, creemos que se trata de un tipo de prácticas que han existido a lo largo de la historia, pero circunscritas exclusivamente a determinados sectores sociales; no obstante, en su desarrollo como postpornografía no negamos la constitución de un nuevo fenómeno, en cierto modo autónomo,de la práctica de esos comportamientos parafílicos llevados a cabo realmente.

     - En cuanto a qué sectores consumen más este tipo de prácticas, planteamos que las viejas conceptualizaciones no recogen realmente el alcance del fenómeno, reduciéndolo a respuestas simplistas del tipo: aquellas personas víctimas de desviaciones, sólo los varones,... Creemos que es necesario ver con más detalle esta cuestión sobre la cual no nos atrevemos a afirma aún nada más.

     - En cuánto a qué prácticas pueden ser desviadas o no, los distintos contextos culturales en su evolución histórica han demostrado que lo que unos definen como desviado no lo es así en otros contextos. No obstante, esto no debe llevarnos al más absoluto relativismo y tolerancia de cualquier práctica. Creemos que, pese a todo, es posible establecer cierta división entre lo que es aceptable y lo que no lo es, desde el punto de vista de un diálogo inter-cultural y horizontal.
     - Con respecto al quinto objetivo, nuestra hipótesis es que el fenómeno del postporno, como algunas de sus manifestaciones en forma de pornoterrorismo, no es exclusivamente una crítica a los comportamientos heteronormativos, tachados por el feminismo de discriminatorios, humillantes, simbólicamente violentos para las mujeres (y para todos aquéllos que no son varones heterosexuales),... sino que encierra una reivindicación más profunda donde la mujer lo que demanda es su liberación sexual, por tanto, el derecho a llevar a cabo las prácticas que a ella le apetezca y el poder definirse con esas prácticas más allá de los conceptos convencionales basados en el sexo, el género y la orientación sexual.

Fuentes

1) Artículos de prensa:

• Rubio, I.G. (2007a, 1 de marzo). El porno al revés. Diagonal, 49. Consultado a 11/01/2013.
• Rubio, I.G. (2007b, 1 de marzo). Una vida dedicada al arte del sexo. Diagonal, 49. Consultado a 11/01/2013.
• Rubio, I.G. (2007c, 1 de marzo). Deseos que desbordan el porno convencional. Diagonal, 49. Consultado a 11/01/2013.
• Rada, J. (2008, 19 de junio). Post-porno. Público. Consultado a 11/01/2013.
• Sabsay, L (2009, 8 de mayo). Judith Butler para principiantes. Página 12. Consultado a 11/01/2013.

2) Libros electrónicos:

• Foucault, M. (2005) [1976]. Historia de la sexualidad: La voluntad de saber. México: Siglo XXI.
• Preciado, B. (2008). Testo Yonqui. Madrid: Espasa Calpe.
• Torres, D.J. (2011). Pornoterrorismo. Tafalla: Txalaparta.
• Ziga, I. (2011). Sexual Herria. Tafalla: Txalaparta.

3) Artículos científicos:

• Deleuze, G. (1992). Postcript on the Societies of Control. October, 59, 3-7.
• Freedman, E. (1987). «Uncontrolled Desires»: The Response to the Sexual Psychopath, 1920-1960. The Journal of American History, 74(1), 83-106.

4) Vídeos:

• Iglesias, P. (2012, 27 de septiembre). Pornografía, izquierda y feminismo: ¿Una relación difícil?, en el programa televisivo La Tuerka.

5) Bibliografía para la parte metodológica:

• Guber, R. (2011). La etnografía. Método, campo y reflexibidad. Madrid: Siglo XXI.
• Krueger, R.A. (1991). El grupo de discusión. Madrid: Pirámide.
• Valles, M.S. (2000). Técnicas cualitativas de investigación social. Madrid: Síntesis.

6) Bibliografía para las conclusiones:

• Baudrillard, J. (1983). Las estrategias fatales. Barcelona: Anagrama.
• Bourdieu, P. (1988). La distinción: criterios y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus.
• Giménez Gatto, F. (2008). Postpornografía. Estudios Visuales, 5, 95-105. 
• Holmes, B. (2002). La personalidad flexible: hacia una nueva crítica cultural. Biblioteca YP.

7) Blogs relacionados:

• http://laquimerarosa.blogspot.com
• http://mariallopis.com
• http://hastalalimusinasiempre.blogspot.com
• http://bicharraca.tumblr.com
• http://www.pornoguerrilla.com/
• http://haikita.blogspot.com.es/
• http://girlswholikeporno.com/